2 dinge wat ons verhoed om gelukkig te wees

2024 Outeur: Malcolm Clapton | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 03:44

Die siening van die filosoof Arthur Schopenhauer het deur die prisma van sielkunde gegaan.

Arthur Schopenhauer was een van die eerste groot Westerse denkers wat elemente van Oosterse filosofie in sy werk ingebring het. Gewoonlik het hy tot taamlik pessimistiese gevolgtrekkings gekom, maar in die verhandeling "Aphorisms of Worldly Wisdom" het hy van 'n negatiewe siening afgewyk. Om te beskryf wat nodig is vir 'n gelukkige lewe in hierdie wêreld, wys Schopenhauer op een van die hoofprobleme van ons bestaan:

“Selfs met’n oppervlakkige waarneming kan’n mens nie nalaat om twee vyande van menslike geluk raak te sien nie: hartseer en verveling. Daar moet bygevoeg word dat aangesien ons dit regkry om weg te beweeg van een van hulle, in soverre ons die ander nader, en omgekeerd, sodat ons hele lewe in 'n min of meer gereelde ossillasie tussen hierdie twee moeilikhede verloop.

Dit is te wyte aan die feit dat beide euwels in dubbele antagonisme met mekaar staan: in die eksterne, objektiewe en in die interne, subjektiewe. Aan die buitekant kweek nood en ontbering hartseer, terwyl oorvloed en sekuriteit tot verveling lei. Gevolglik is die laer klasse in 'n voortdurende stryd met gebrek, dit wil sê met hartseer, en die klas van ryk, "ordentlike" mense - in 'n voortdurende, dikwels werklik desperate stryd met verveling.

Blogger Zat Rana het na hierdie twee oorsake van ongelukkigheid vanuit 'n sielkundige perspektief gekyk en sy bevindings gedeel.

Ons sit vas tussen plesier en pyn

Tradisionele sielkunde en neurowetenskappe het voorgestel dat mense neurale bane ontwikkel het wat verantwoordelik is vir die uitdrukking van woede en vreugde in die loop van evolusie. En sedertdien, vanaf geboorte, is hulle "ingebed" in die menslike brein. Ter ondersteuning het hulle aangevoer dat emosies universeel is, dit kan geïdentifiseer word deur die menslike liggaam te bestudeer. Boonop bly hulle dieselfde in verskillende kulture en in verskillende omgewings.

Hierdie siening is stewig verskans. Die meeste van ons sal seker saamstem dat daar spesifieke verskynsels soos woede en vreugde is, en dat jy dit een of ander tyd in ander kan sien. Daar is egter 'n ander mening - die teorie van die konstruksie van emosies.

Volgens haar, hoewel ons iets ervaar wat rofweg as woede gedefinieer word, bestaan dit nie in die spesifieke sin waarin ons gewoond is om daaroor te dink nie. Dit is 'n komplekse kombinasie van al die prosesse wat op 'n spesifieke oomblik in die liggaam plaasvind om ons te help navigeer. En hulle verander voortdurend.

Die brein lees inligting van ons liggaam en uit die omgewing om ons 'n rowwe idee te gee van wat om te doen. Dit is hoe ons 'n steeds veranderende werklikheid ervaar.

Alles anders, veral emosies en bewussyn, bestaan slegs omdat ons self taalkundige verskille tussen hulle skep. Woede is woede, want ons noem dit gesamentlik woede.

Kom ons gaan terug na lyding en verveling. Lyding seine: iets is fout, iets moet reggemaak word. Dit gaan voort in een of ander vorm totdat die probleem opgelos is. Plesier is die teenoorgestelde, wat as 'n beloning beskou word. Maar wanneer jy kry wat jy ook al wil hê, lei dit tot verveling. Basies sit ons vas tussen hierdie twee verskynsels. Nadat ons van die een ontslae geraak het, nader ons die ander.

Om uit hierdie bose kringloop te breek en gelukkiger te wees, ontwikkel 'n verstand-liggaam-konneksie

Om die probleem op te los, het Schopenhauer voorgestel om bekommernisse oor die buitewêreld te los en in die innerlike wêreld van gedagtes te duik. Maar as die teorie om emosies te konstrueer korrek is, sal gedagtes nie redding wees nie. Dikwels, wanneer hulle verveeld of benoud is, dra hulle net tot die wrok by. En die opsie om aan iets anders te dink om van die onaangename te vergeet, werk nie.

Nog 'n oplossing is om 'n meer holistiese verstand-liggaam-konneksie te ontwikkel. Dit wil sê, gee soveel aandag aan die sensasies van die liggaam as wat ons aan gedagtes skenk.

Deur die sensasies van die liggaam waar te neem en nie daaraan vas te klou nie, kan 'n mens die voortdurend veranderende aard van die emosionele prosesse wat ervaar word, raaksien.

Min mense konsentreer bewustelik op liggaamlike sensasies, let op hul bewegings of die generering van gevoelens. Die deel van bewussyn wat liggaamlike sensasies monitor, is so geoutomatiseer dat ons ophou om dit raak te sien. Maar as jy dit doelbewus doen, kan dit genesend wees. 'n Bedagsame benadering sal jou toelaat om te sien dat jou daaglikse ervarings meer is as wat jy op die oppervlak sien.

Probeer om meer aandag hieraan te gee. Maar onthou dat die probleme van lyding en verveling nie opgelos kan word deur slegs een ding aan te spreek nie: gedagtes (subjektief, intern) of liggaamlike sensasies (objektief, ekstern). Die verhouding tussen hulle is belangrik.

gevolgtrekkings

Ongeag of Schopenhauer oor alles reg was of nie, kan’n mens nie anders as om sy dapper pogings om die werklikheid te sien soos dit is te respekteer, te respekteer en nie tevrede te wees met ongegronde idealisme nie. Sy hele filosofie is duidelik en samehangend gestruktureer, en baie daarvan is verstaanbaar en toepaslik in die moderne lewe.

Op grond daarvan kan ons die volgende gevolgtrekking maak. Om veranderende emosionele prosesse te balanseer, is dit nodig om die verband tussen die gees en die liggaam te ontwikkel, met inagneming van beide skakels. Deur aandag aan liggaamlike sensasies te gee sonder om dit met gedagtes te verduidelik, is dit moontlik om die gevoelens en sensasies wat gewoonlik vermom bly na vore te bring.

Onthou dat gees en liggaam saamwerk, hulle word verbind deur 'n terugvoerlus. Hou op om hierdie verbinding te ignoreer.

Ja, ontevredenheid sal in elk geval ontstaan, maar dit hang net van jou af hoe om daarop te reageer.