Wat is stedelike legendes en hoe dit mense se gedrag beïnvloed

2024 Outeur: Malcolm Clapton | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 03:44

Die gruwelverhale wat in die samelewing bestaan, kan tot werklik skrikwekkende gevolge lei.

Vyftig jaar gelede, in een van die artikels wat in die wetenskaplike joernaal van die Folklore Institute gepubliseer is, vir die eerste keer in die wetenskaplike taal, is die frase "stedelike legende" teëgekom. Die skrywer daarvan was William Edgerton, en die artikel self het vertel van die verhale wat onder die opgevoede dorpsmense die rondte doen oor hoe 'n sekere gees hulp vra vir 'n sterwende persoon.

Later het stedelike legendes 'n onafhanklike voorwerp van studie geword, en dit het geblyk dat dit nie net luisteraars kan vermaak en bang maak nie, maar ook 'n baie beduidende uitwerking op mense se gedrag kan hê.

Folkloriste het hulself ten doel gestel om die meganisme van oorsprong en funksionering van sulke legendes toe te lig, asook om te verduidelik hoekom hulle ontstaan en waarom die menslike samelewing, dit blyk, nie in staat is om daarsonder te klaarkom nie. Anna Kirzyuk, 'n navorser by die Instituut vir Natuurwetenskappe van die Russiese Presidensiële Akademie vir Nasionale Ekonomie en Publieke Administrasie, 'n lid van die navorsingsgroep "Monitoring van Werklike Folklore", vertel in meer besonderhede oor stedelike legendes.

Die San Cristobal-saak

Op 29 Maart 1994 is die klein alpiene dorpie San Cristobal Verapaz, vier uur van die hoofstad van Guatemala, Guatemalastad geleë, met blomme versier ter geleentheid van die Heilige Week.’n Optog het deur die stad gemarsjeer, aan die hoof waarvan hulle beelde van die heiliges gedra het. Daar was baie mense op straat – nuwelinge van nabygeleë dorpies is by die seweduisend inwoners van San Cristobal gevoeg.

June Weinstock (51), 'n omgewingsaktivis wat van Alaska na Guatemala gekom het, het ook die stad besoek. In die middel van die dag is sy na die dorpsplein, waar die kinders gespeel het, om foto's van hulle te neem. Een van die seuns het van die ander weggestap en ná die optog gevlug. Kort voor lank het sy ma hom gemis - en dit het binne 'n paar minute vir die hele stad duidelik geword dat die seuntjie deur June Weinstock ontvoer is om sy lewensbelangrike organe uit te sny, uit die land te neem en winsgewend in die ondergrondse te verkoop. mark.

Die polisie het gehaas om Weinstock in die hof te dek, maar die skare het die gebou omsingel en na 'n vyf uur lange beleg binnegestorm. Weinstock is in die beoordelaars se kas gevind, waar sy probeer wegkruip het. Hulle het haar uitgesleep en haar begin slaan. Sy is met klippe bestook en met stokke geslaan, sy is agt keer gesteek, albei arms is gebreek, en haar kop is op verskeie plekke deurboor. Die woedende skare het Weinstock verlaat eers nadat hulle gedink het sy is dood. En hoewel June Weinstock uiteindelik oorleef het, het sy die res van haar lewe in 'n semi-bewuste toestand deurgebring, onder die toesig van dokters en verpleegsters.

Wat het so 'n vinnige verandering in die gemoedstoestand van die Cristobalans veroorsaak, selfvoldaan en feestelik 'n halfuur voor die begin van die Weinstock-jag? Beide in hierdie geval, en in die geval van nog verskeie aanvalle op buitelanders, hoofsaaklik op Amerikaners, wat in Maart en April 1994 in Guatemala plaasgevind het, was dit 'n kwessie van vermoede van diefstal en moord op kinders om hul organe na die Verenigde State en Europese lande …. Daar was geen werklike rede om Amerikaanse toeriste van sulke bedoelings te verdink nie, maar gerugte dat wit gringo's op Guatemalaanse kinders jag, het twee of drie maande voor die voorval in San Cristobal in die land begin rondloop.

Hierdie gerugte het versprei en oorlaai met oortuigende besonderhede. Twee weke voor die aanval op Weinstock het 'n joernalis vir die Guatemalaanse koerant Prensa Libre genaamd Mario David García 'n lang artikel gepubliseer met die titel "Kinders word dikwels ontvoer om in organe ontbind te word", waarin hy die gerugte as 'n voldonge feit voorgehou het.

Die skrywer van die artikel het die "ontwikkelde lande" daarvan beskuldig dat hulle organe van die inwoners van Latyns-Amerika gesteel het, en dat hulle hiervoor "moord, ontvoering, versnippering" gebruik het. David Garcia het geskryf dat "Amerikaners, Europeërs en Kanadese," wat voorgee om toeriste te wees, Guatemalaanse kinders koop en ontvoer. Nie 'n enkele bewys is in die artikel gelewer nie, maar die teks is vergesel van 'n illustrasie wat gemaak is in die vorm van 'n prysetiket met 'n lys van organe en die prys vir elkeen daarvan. Die Prensa Libre-uitgawe met hierdie artikel is enkele dae voor die Weinstock-slagting op die sentrale plein in San Cristobal vertoon.

Aanvalle op Amerikaners in Guatemala is net een van vele voorbeelde van hoe stedelike legendes, sonder enige bewyse, geloofwaardigheid verkry in die oë van 'n wye verskeidenheid mense en hul gedrag begin beïnvloed. Waar kom sulke legendes vandaan, hoe ontstaan en funksioneer hulle? Hierdie vrae word deur die wetenskap beantwoord, skynbaar baie ver van die huidige nuus – folklore.

Gruwelverhale

In 1959 was die toekomstige bekende kenner van stedelike legende, die Amerikaanse folkloris Ian Branwand, 'n nagraadse student aan die Indiana Universiteit en het professor Richard Dorson bygestaan met die voorbereiding van die boek "American Folklore". In die laaste hoofstuk oor moderne folklore het dit onder meer gegaan oor die legende “Die dooie kat in die pakkie” –’n snaakse storie oor hoe’n dief’n sak met’n kat se lyk per abuis uit’n supermark haal. Terwyl hy aan die boek gewerk het, het Branwand 'n artikel in die plaaslike koerant gesien waar hierdie legende as 'n ware verhaal voorgestel is. Verbaas oor hoe aktief en alomteenwoordig die intrige waaroor hy sopas in die boek geskryf het, het Branwand die nota uitgeknip. Dit was die begin van die versameling, wat later die basis gevorm het van sy talle gepubliseerde versamelings en ensiklopedieë van stedelike legendes.

Die geskiedenis van die Branwand-versameling is nogal aanduidend. Folkloriste het stedelike legendes begin bestudeer nadat hulle besef het dat folklore nie net sprokies en ballades is wat in die geheue van bejaarde dorpenaars gestoor is nie, maar ook tekste wat hier en nou leef (dit kan in die koerant gelees word, op TV-nuus of by 'n partytjie).

Amerikaanse folkloriste het in die 1940's begin versamel wat ons nou "stedelike legendes" noem. Dit het iets soos volg gegaan: 'n universiteitsprofessor het 'n onderhoud met sy studente gevoer, en toe 'n artikel gepubliseer, wat byvoorbeeld "Fiksies van studente aan die Universiteit van Indiana" genoem is. Sulke verhale vanaf universiteitskampusse is meestal vertel oor buitengewone gebeurtenisse wat verband hou met die ingryping van bonatuurlike kragte in die menslike lewe.

So is die bekende legende "The Vanishing Hitchhiker", waar 'n ewekansige medereisiger 'n spook blyk te wees. Van die “fabels van die studente van die Universiteit van So-en-so” was nie geheimsinnig en nie skrikwekkend nie, maar was snaakse stories van anekdotiese tipe – soos byvoorbeeld die reeds genoemde “Dead Cat in a Poke”.

Nie net snaakse maar ook skrikwekkende stories is hoofsaaklik vertel om die gehoor te vermaak. Griezelige stories oor spoke en besetene is as 'n reël in spesiale situasies opgevoer - wanneer jy "skrikwekkende plekke" besoek, snags by die vuur tydens velduitstappies, tydens die uitruil van stories voor jy gaan slaap in 'n somerkamp - wat gemaak het die vrees wat hulle veroorsaak eerder voorwaardelik.

'n Algemene kenmerk van stedelike legende is die sogenaamde "houding teenoor betroubaarheid". Dit beteken dat die verteller van die legende poog om die luisteraars te oortuig van die werklikheid van die gebeure wat beskryf word.

In 'n koerantberig waarmee Jan Branwand sy versameling begin het, is die intrige van die legende voorgestel as 'n werklike voorval wat met 'n vriend van die skrywer gebeur het. Maar in werklikheid, vir verskillende soorte stedelike legendes, het die kwessie van betroubaarheid verskillende betekenisse.

Verhale soos The Disappearing Hitchhiker is as werklike gevalle vertel. Die antwoord op die vraag of iemand se toevallige reisgenoot werklik 'n spook blyk te wees, beïnvloed egter geensins die werklike gedrag van diegene wat hierdie storie vertel en luister nie. Net soos die storie van die diefstal van 'n sak met 'n dooie kat, bevat dit geen aanbevelings oor gedrag in die werklike lewe nie. Luisteraars van sulke stories kan hoendervel voel van kontak met die anderwêreldse, hulle kan lag vir 'n ongelukkige dief, maar hulle sal nie ophou om rylopers of sakke te steel in supermarkte, as hulle dit gedoen het voordat hulle die legende ontmoet het nie.

Werklike bedreiging

In die 1970's het folkloriste begin om stories van 'n ander soort te bestudeer, nie snaaks en heeltemal sonder 'n bonatuurlike komponent nie, maar berigte oor 'n sekere gevaar wat ons in die werklike lewe bedreig.

In die eerste plek is dit "besmettingskosstories" wat aan baie van ons bekend is, wat byvoorbeeld vertel van 'n besoeker aan 'n MacDonald`s-restaurant (of KFC, of Burger King) wat 'n rot, wurm of ander oneetbaar en onaangenaam vind. voorwerp in jou kosblik.

Benewens verhale oor vergiftigde kos, kom baie ander "verbruikerslegendes" (handelslegendes) onder die aandag van folkloriste, veral Cokelore - talle verhale oor die gevaarlike en wonderbaarlike eienskappe van kola, wat kwansuis in staat is om munte op te los, wat dodelik uitlok. siektes, wat dwelmverslawing veroorsaak en dien as tuiskontrasepsie. In die 1980's en 1990's is hierdie stel aangevul deur legendes oor "MIV-terroriste" wat besmette naalde in openbare plekke agterlaat, orreldiefstallegendes en vele ander.

Al hierdie verhale het ook begin om "stedelike legendes" genoem te word. Daar is egter een belangrike ding wat hulle onderskei van stories soos The Disappearing Hitchhiker en Dead Pig in a Poke.

Terwyl die “geloofwaardigheid” van stories oor spoke en ongelukkige diewe luisteraars tot niks verplig nie, veroorsaak stories oor vergiftigde kos en MIV-besmette naalde die gehoor om sekere aksies te pleeg of te weier. Hulle doel is nie om te vermaak nie, maar om 'n werklike bedreiging te kommunikeer.

Daarom is dit baie belangrik vir die verspreiders van hierdie tipe legende om die egtheid daarvan te bewys. Hulle doen groot pogings om ons te oortuig van die realiteit van die bedreiging. Wanneer 'n verwysing na die ervaring van 'n "vriend van my vriend", klassiek vir "vermaaklike" legendes, nie genoeg is nie, dan verwys hulle na "boodskappe van die Ministerie van Binnelandse Sake" en gevolgtrekkings van wetenskaplike institute, en in uiterste gevalle skep pseudo-dokumente wat na bewering van die owerhede afkomstig is.

Dit is presies wat 'n amptenaar van die administrasie van een stad naby Moskou, Viktor Grishchenko, in Oktober 2017 gedoen het. Grishchenko was so bekommerd oor die internetboodskappe oor "dwelmkougom" wat na bewering deur anonieme dwelmhandelaars aan kinders versprei is dat hy hierdie inligting op 'n amptelike briefhoof gedruk het, al die behoorlike seëls verskaf het en verwys het na 'n brief van die "Hoofdirektoraat van die Ministerie". van Binnelandse Sake". Net so het 'n onbekende verspreider van die verhaal van Costa Ricaanse moordpiesangs, wat na bewering dodelike parasiete bevat, die teks van hierdie legende op die briefhoof van die Universiteit van Ottawa gesit en dit met 'n mediese fakulteitsnavorser onderteken.

Die "geloofwaardigheid" van legendes van die tweede soort het nogal werklike, soms baie ernstige gevolge.

Nadat ons die storie gehoor het van 'n bejaarde dame wat besluit het om die kat in die mikrogolf te droog, lag ons net, en ons reaksie sal so wees, ongeag of ons glo hierdie storie is betroubaar of nie. As ons 'n joernalis vertrou wat 'n artikel publiseer oor skurke wat “ons kinders” deur middel van “doodgroepe” doodmaak, sal ons sekerlik die behoefte voel om iets te doen: beperk ons kind se toegang tot sosiale netwerke, verbied tieners om die internet by die wetgewende instansie te gebruik. vlak, vind en tronk skurke en dies meer.

Daar is baie voorbeelde wanneer die "legende oor 'n werklike bedreiging" mense gedwing het om iets te doen of, omgekeerd, nie te doen nie. Die daling in KFC-verkope as gevolg van verhale van 'n rot wat in 'n kosblik gevind is, is nog 'n relatief onskadelike weergawe van die invloed van folklore op die lewe. Die verhaal van June Weinstock dui daarop dat mense onder die invloed van stedelike legendes soms gereed is om dood te maak.

Dit was die studie van "legendes oor 'n werklike bedreiging" wat die werklike gedrag van mense beïnvloed het wat gelei het tot die ontstaan van die teorie van ostensie - die invloed van 'n volksverhaal op die werklike gedrag van mense. Die belangrikheid van hierdie teorie is nie beperk tot die raamwerk van folklore nie.

Linda Dagh, Andrew Vashoni en Bill Ellis, wat die konsep van ostensia in die 1980's voorgestel het, het 'n naam gegee aan 'n verskynsel wat lankal nie net aan folkloriste bekend is nie, maar ook aan historici wat verskeie gevalle van massapaniek bestudeer wat veroorsaak word deur stories oor die gruweldade van "hekse", Jode of ketters. Ostensia-teoretici het verskeie vorme van invloed van folkloreverhale op die werklikheid geïdentifiseer. Die kragtigste van hulle, pronksie self, neem ons waar wanneer iemand die plot van 'n legende beliggaam of die bronne van gevaar waarna die legende wys, begin veg.

Dit is die ostensia self wat agter die moderne Russiese nuus sit met die opskrif "'n Tienermeisie is skuldig bevind aan die oorreed van minderjariges om selfmoord te pleeg": heel waarskynlik het die veroordeelde besluit om die legende van die "doodgroepe" te beliggaam en die "kurator te word". " van die speletjie "Blouwalvis", waaroor hierdie legende vertel het … Dieselfde vorm van ostensie word verteenwoordig deur die pogings van sommige adolessente om denkbeeldige "kurators" te soek en op hul eie teen hulle te veg.

Soos ons kan sien, beskryf die konsepte wat deur Amerikaanse folkloriste ontwikkel is, ons Russiese gevalle perfek. Die punt is dat legendes oor "regte" bedreigings op 'n baie soortgelyke manier gerangskik is - selfs al verskyn en "leef" hulle in baie verskillende toestande. Omdat hulle dikwels gegrond is op idees wat algemeen in baie kulture is, soos die gevaar van vreemdelinge of nuwe tegnologieë, oorskry sulke stories maklik etniese, politieke en sosiale grense.

Legendes van die tipe "vermaak" word nie gekenmerk deur so 'n gemak van beweging nie: die "Verdwynende Hitchhiker", wydverspreid oor die wêreld, is die uitsondering eerder as die reël. Ons sal nie huishoudelike eweknieë vir die meeste "vermaaklike" Amerikaanse legendes vind nie, maar ons kan hulle maklik vind vir stories oor "vergiftigde kos". Byvoorbeeld, die storie van 'n rotstert, wat 'n verbruiker in kos vind, het in die 1980's in beide die VSA en in die USSR gesirkuleer, net in die Amerikaanse weergawe was die stert in 'n hamburger, en in die Sowjet-weergawe was dit in wors.

Op soek na 'n illusie

Die vermoë van "dreigende" legendes om die werklike gedrag van mense te beïnvloed, het nie net gelei tot die opkoms van die teorie van ostensia nie, maar ook tot die feit dat die perspektief van die bestudering van stedelike legende verander het. Terwyl folkloriste besig was met "vermaaklike" onderwerpe, het 'n tipiese werk oor 'n stedelike legende soos volg gelyk: die navorser het die plotopsies wat hy versamel het, gelys, dit noukeurig met mekaar vergelyk en gerapporteer waar en wanneer hierdie opsies opgeteken is. Die vrae wat hy homself gevra het, het betrekking op die geografiese oorsprong, struktuur en bestaan van die plot. Na 'n kort tydperk van die bestudering van die "werklike gevaar"-stories, het die navorsingsvrae verander. Die sleutelvraag was hoekom hierdie of daardie legende verskyn en gewild word.

Die idee van die behoefte om die vraag oor die bestaansrede van die folkloreteks te beantwoord, het aan Alan Dandes behoort, wat hoofsaaklik "vermaaklike" legendes, sowel as staaltjies en kinders se telrympies ontleed het. Sy idee het egter nie hoofstroom geword nie totdat wetenskaplikes gereeld legendes van "werklike gevaar" begin najaag het.

Die optrede van mense wat sulke verhale as outentiek beskou, het dikwels gelyk aan aanvalle van kollektiewe waansin wat op een of ander manier verduidelik moes word.

Miskien is dit hoekom dit belangrik geword het vir navorsers om te verstaan hoekom hierdie stories geglo word.

In sy mees algemene vorm was die antwoord op hierdie vraag dat die legendes oor die "werklike bedreiging" 'n paar belangrike funksies verrig: om een of ander rede moet mense in sulke stories glo en dit versprei. Vir wat? Sommige navorsers kom tot die gevolgtrekking dat die legende die vrese en ander ongemaklike emosies van die groep weerspieël, ander - dat die legende die groep 'n simboliese oplossing vir sy probleme gee.

In die eerste geval word die stedelike legende gesien as "die eksponent van die onuitspreeklike." Dit is hierin dat navorsers Joel Best en Gerald Horiuchi die doel sien van stories oor onbekende skurke wat na bewering vergiftigde lekkernye aan kinders op Halloween gee. Sulke verhale was in die laat 1960's en 1970's in die Verenigde State in wye sirkulasie: in Oktober en November van elke jaar was koerante gevul met onheilspellende berigte van kinders wat lekkergoed met-g.webp

Op die vraag oor die redes vir die samelewing se vatbaarheid vir hierdie legende, antwoord Best en Horiuchi soos volg. Die legende van Halloween-vergiftiging, sê hulle, was veral wydverspreid in 'n tyd toe Amerika deur 'n ongewilde oorlog gegaan het, studente-onluste en betogings in die land plaasgevind het, Amerikaners gekonfronteer is met nuwe jeugsubkulture en die probleem van dwelmverslawing.

Terselfdertyd was daar 'n vernietiging van die tradisionele vir "een-verhaal Amerika" van naburige gemeenskappe. Vae angs vir kinders wat in oorlog kan sterf, slagoffers van misdaad of dwelmverslaafdes word, gekombineer met 'n gevoel van verlies aan vertroue in mense wat hulle goed ken, en dit alles het uitdrukking gevind in 'n eenvoudige en verstaanbare verhaal oor anonieme skurke wat kinderbederfies op Halloween vergiftig. Hierdie stedelike legende, volgens Best en Horiuchi, het sosiale spanning verwoord: deur te wys op 'n fiktiewe bedreiging wat deur anonieme sadiste ingehou word, het dit die samelewing gehelp om angs uit te druk wat voorheen duister en ongedifferensieerd was.

In die tweede geval glo die navorser dat die legende nie net die groep se swak uitgedrukte emosies uitdruk nie, maar ook daarteen veg en iets soos 'n "simboliese pil" teen kollektiewe angs word. In hierdie trant interpreteer Diana Goldstein die legendes oor MIV-besmette naalde, wat kwansuis op niksvermoedende mense in die leunstoele van rolprentteaters, in nagklubs en in telefoonhokkies wag. Hierdie komplot het verskeie golwe van paniek in Kanada en die Verenigde State in die 1980's en 1990's veroorsaak: mense was bang om na die flieks en nagklubs te gaan, en sommige, wat na die bioskoop gegaan het, het dikker klere gedra om die inspuiting te vermy.

Goldstein merk op dat die infeksie in alle weergawes van die legende in die openbare ruimte voorkom, en 'n anonieme vreemdeling tree as die skurk op. Daarom, glo sy, moet hierdie legende gesien word as 'n "weerstandige reaksie" (weerstandige reaksie) op moderne medisyne, wat beweer dat die bron van MIV-infeksie 'n konstante vennoot kan wees.

Die gedagte dat jy in jou eie slaapkamer van’n geliefde besmet kan word, veroorsaak erge sielkundige ongemak. Daarom ontstaan 'n storie wat iets presies die teenoorgestelde beweer (dat die gevaar van openbare plekke en anonieme buitestanders kom). Deur die werklikheid dus as gemakliker uit te beeld as wat dit werklik is, laat die legende sy draers toe om illusies te verlekker.

In beide gevalle is dit maklik om te sien dat die intrige 'n terapeutiese funksie vervul.

Dit blyk dat die samelewing in sekere situasies eenvoudig nie anders kan as om legendes te versprei nie – net soos 'n psigosomatiese pasiënt nie sonder 'n simptoom kan klaarkom nie (aangesien die simptoom vir hom "praat") en net soos niemand van ons sonder drome kan klaarkom nie, waar ons begeertes, onrealiseerbaar in werklikheid, word verwesenlik. Die stedelike legende, so belaglik as wat dit mag lyk, is in werklikheid 'n spesiale taal wat ons toelaat om oor ons probleme te praat en soms simbolies op te los.