Hoe empatie wetenskaplik werk

2024 Outeur: Malcolm Clapton | [email protected]. Laas verander: 2024-01-13 00:29

'n Uittreksel uit die boek deur primatoloog en neurobioloog Robert Sapolsky The Biology of Good and Evil. Hoe die wetenskap ons optrede verduidelik”sal jou help om die kuns van empatie te verstaan.

Tipes empatie

Empatie, simpatie, responsiwiteit, deernis, nabootsing, "infeksie" met 'n emosionele toestand, "infeksie" met 'n sensomotoriese toestand, begrip van ander mense se standpunt, besorgdheid, jammerte … As jy met terminologie begin, dan is daar dadelik sal twis wees oor die definisies wat ons beskryf, op watter manier resoneer ons met die ongelukke van ander mense (dit sluit ook die vraag in wat die afwesigheid van sulke resonansie beteken - vreugde uit die ongeluk van 'n ander of bloot onverskilligheid).

Kom ons begin dus, by gebrek aan 'n beter woord, met 'n “primitiewe” weergawe van reageer op iemand anders se pyn. Hierdie reaksie verteenwoordig 'n sogenaamde "kontaminasie" van 'n sensomotoriese toestand: jy sien hoe iemand se hand met 'n naald geprik word, en 'n ooreenstemmende denkbeeldige sensasie ontstaan in jou sensoriese korteks, waar seine van jou eie hand kom. Miskien aktiveer dit ook die motoriese korteks, waardeur jou hand onwillekeurig ruk. Of jy kyk na die prestasie van 'n koordloper, en terselfdertyd styg jou hande vanself na die kante en behou balans. Of iemand volgende kom in – en die spiere in jou keel begin ook saamtrek.

Meer eksplisiet kan nabootsende motoriese vaardighede met eenvoudige nabootsing waargeneem word. Of wanneer "besmet" met 'n emosionele toestand - wanneer 'n kind begin huil, omdat 'n ander baba naby gehuil het, of wanneer 'n persoon heeltemal gevang word deur die oproer van 'n woedende skare.

Jy kan iemand anders se innerlike toestand op verskillende maniere waarneem. Jy kan jammer voel vir die persoon wat pyn het […]: sulke verkleinerende jammerte beteken dat jy hierdie persoon in die kategorie van hoë warmte / lae bekwaamheid geklassifiseer het. En almal weet uit alledaagse ervaring wat die betekenis van die woord "simpatie" is. ("Ja, ek het simpatie met jou standpunt, maar …"). Dit wil sê, jy het in beginsel 'n paar maniere om die lyding van die gespreksgenoot te verlig, maar jy verkies om hulle te beperk.

Verder. Ons het woorde om aan te dui hoeveel hierdie resonansie met iemand anders se toestand met emosies te doen het, en hoeveel dit met rede te doen het. In hierdie sin beteken “empatie” dat jy jammer voel oor iemand anders se pyn, maar nie die pyn verstaan nie. Daarteenoor bevat "empatie" 'n kognitiewe komponent om die redes te verstaan wat iemand se pyn veroorsaak het, ons in die plek van 'n ander persoon plaas, wat ons saam ervaar.

Daar is ook 'n verskil in die manier waarop jou eie gevoelens in lyn is met ander mense se hartseer. Met 'n emosioneel abstrakte vorm in die vorm van simpatie, voel ons jammer vir die persoon, vir die feit dat hy pyn het. Maar jy kan 'n meer seer gevoel voel, wat jou eie pyn vervang, asof dit jou eie is. En daar is, inteendeel, 'n meer kognitief verafgeleë sensasie - om te verstaan hoe die lyer pyn waarneem, maar nie jy nie. Die toestand "asof dit my persoonlike pyn is" is belaai met so 'n skerpte van emosies dat 'n persoon eerstens sal omgee hoe om dit te hanteer, en eers dan sal hy die probleme van 'n ander onthou, waardeur hy so is bekommerd. […]

Die emosionele kant van empatie

Wanneer jy begin delf in die essensie van empatie, blyk dit dat alle neurobiologiese weë deur die anterior cingulate korteks (ACC) gaan. Volgens die resultate van eksperimente met neuroskandering, waartydens die proefpersone iemand anders se pyn gevoel het, het hierdie deel van die frontale korteks geblyk 'n prima donna van die neurobiologie van empatie te wees.

Gegewe die bekende klassieke funksies van die ACC in soogdiere, was sy assosiasie met empatie onverwags. Hierdie funksies is:

• Verwerking van inligting van interne organe … Die brein ontvang sensoriese inligting nie net van buite nie, maar ook van binne, van interne organe - spiere, 'n droë mond, opstandig. As jou hart klop en jou emosies wonderbaarlik skerper word, bedank die ACC. Dit verander letterlik die "gut feeling" in intuïsie, want hierdie einste "gut feeling" beïnvloed die werk van die frontale korteks. En die hooftipe interne inligting waarop die ACC reageer, is pyn.
• Volg konflikte … ACC reageer op botsende gevoelens wanneer dit wat ontvang word nie saamval met wat verwag is nie. As jy, met die uitvoering van een of ander aksie, 'n sekere resultaat verwag, maar dit is anders, dan is die ACC bekommerd. In hierdie geval sal die reaksie van die PPK asimmetries wees: selfs as jy vir 'n sekere aksie drie lekkers in plaas van die beloofde twee ontvang het, sal die PPK opbeur in reaksie. Maar as jy een kry, dan sal die PPK soos 'n besetene uitvreet. Oor PPK kan gesê word in die woorde van Kevin Ochsner en sy kollegas van Columbia Universiteit: "Dit is 'n wekroep vir alle geleenthede wanneer iets verkeerd loop in die loop van aksie." […]

As mens vanuit hierdie posisie kyk, blyk dit dat die PPK hoofsaaklik besig is met persoonlike sake, dit stel baie belang in jou eie goed. Daarom is die voorkoms van empatie in haar kombuis verbasend. Nietemin, volgens die resultate van talle studies, blyk dit dat maak nie saak watter pyn jy neem nie ('n prik van 'n vinger, 'n hartseer gesig, die storie van iemand se ongeluk is wat empatie veroorsaak), die ACC is noodwendig opgewek. En selfs meer – hoe meer die PPC by die waarnemer opgewek word, hoe meer lyding ervaar die persoon wat empatie veroorsaak. PPK speel 'n groot rol wanneer jy iets moet doen om die gevoelens van 'n ander te verlig. […]

"O, dit maak seer!" - dit is die kortste manier om nie foute te herhaal nie, wat dit ook al mag wees.

Maar dit is selfs nuttiger, soos dikwels die geval is, om die ongelukke van ander raak te sien: "Hy het verskriklike pyn gehad, ek moet versigtig wees om nie dieselfde te doen nie." PPK is een van die belangrikste instrumente wanneer en hoe om gevaar te vermy, word deur eenvoudige waarneming geleer. Die oorgang van "alles werk nie vir hom uit nie" na "dit sal ek waarskynlik nie doen nie" vereis 'n sekere hulpstap, iets soos 'n geïnduseerde voorstelling van "ek": "Ek, soos hy, sal nie verheug wees oor sulke 'n situasie.”…

Die rasionele kant van empatie

[…] Dit word nodig om kousaliteit en intensionaliteit by die situasie te voeg, en dan word addisionele kognitiewe stroombane verbind: “Ja, hy het 'n vreeslike hoofpyn, en dit is omdat hy op 'n plaas werk waar alles plaagdoders is … Of dalk is hulle saam met Het jy gister 'n goeie vriend gehad?”,” Hierdie man het vigs, is hy 'n dwelmverslaafde? Of het hy 'n besmette bloedoortapping ontvang?" (in laasgenoemde geval word die ACC sterker by mense geaktiveer).

Dit is min of meer die gedagtegang van 'n sjimpansee wat 'n onskuldige slagoffer van aggressie gaan troos, nie 'n aggressor nie. […] By kinders verskyn 'n meer uitgesproke kognitiewe aktiveringsprofiel op die ouderdom wanneer hulle begin onderskei tussen selftoegediende pyn en pyn wat deur 'n ander persoon veroorsaak word. Volgens Jean Deseti, wat die kwessie bestudeer het, dui dit daarop dat "die aktivering van empatie in die vroeë stadiums van inligtingverwerking met 'n ander persoon gemodereer word." Met ander woorde, kognitiewe prosesse dien as 'n hekwagter, wat besluit of 'n bepaalde ongeluk empatie waardig is.

Natuurlik sal die kognitiewe taak die sensasie van iemand anders se emosionele pyn wees – as minder ooglopend as fisies; daar is 'n merkbaar meer aktiewe deelname van die dorsomediale prefrontale korteks (PFC). Presies dieselfde gebeur wanneer iemand anders se pyn nie lewendig nie, maar abstrak waargeneem word - 'n kolletjie lig op die skerm wanneer 'n persoon met 'n naald geprik word.

Resonansie met iemand anders se pyn word ook 'n kognitiewe taak wanneer dit kom by 'n ervaring wat die persoon nog nooit ervaar het nie.

"Ek dink ek dink ek verstaan hoe ontsteld hierdie militêre leier is. Hy het die kans gemis om die etniese suiwering van die dorp te beveel; Ek het iets soortgelyks gehad toe ek in die kleuterskool die presidensiële verkiesings vir die "goeie dade" klub geblaas het. Dit verg 'n geestelike inspanning: "Ek dink ek verstaan …".

So, in een studie het proefpersone pasiënte met neurologiese probleme bespreek, terwyl die deelnemers aan die bespreking nie vertroud was met die tipe neurologiese pyn van hierdie pasiënte nie. In hierdie geval het die ontwaking van 'n gevoel van empatie 'n sterker werk van die frontale korteks vereis as wanneer die pyne wat hulle geken het, bespreek word.

Wanneer ons gevra word aan 'n persoon wat ons nie liefhet of moreel veroordeel nie, dan word 'n ware stryd in ons kop gespeel - die pyn van die gehate aktiveer immers nie net nie die ACC nie, dit veroorsaak ook opwinding in die mesolimbiese beloningstelsel. Daarom word die taak om jouself in hul plek te plaas en hul lyding te voel (nie om te verlustig nie) 'n ware kognitiewe toets, wat nie eers 'n bietjie aan ingebore outomatisme herinner nie.

En, waarskynlik, word hierdie neurale paaie die sterkste geaktiveer wanneer dit vereis word om te beweeg van die toestand van "hoe ek in sy plek gevoel het" na die toestand van "hoe hy nou in sy plek voel." Daarom, as 'n persoon gevra word om te konsentreer op die oogpunt van 'n buitestaander, dan word nie net die temporo-pariëtale nodus (VTU) geaktiveer nie, maar ook die frontale korteks, dit bring die opdrag af: "Hou op om aan jouself te dink!"

[…] Wanneer dit by empatie kom, is dit absoluut nie nodig om "rede" en "gevoelens" te skei nie, dit is 'n uitgekiende verdeling. Beide is nodig, "rede" en "gevoelens" balanseer mekaar, vorm 'n ononderbroke kontinuum, en die harde werk word aan die "intelligente" kant gedoen wanneer die verskille tussen die lyer en die waarnemer aanvanklik die ooreenkomste verbloem. […]

Wat beteken dit alles in die praktyk

Daar is geen waarborg dat 'n toestand van empatie tot deelname sal lei nie. Die skrywer Leslie Jamison het een van die redes redelik briljant vasgevang: “[Empatie] dra ook 'n gevaarlike gevoel van vervulling - as jy iets voel, dan doen jy iets. Dit is aanloklik om te dink dat deernis vir iemand se pyn op sigself moreel is. En die moeilikheid met empatie is glad nie dat dit jou lelik laat voel nie, maar dat jy inteendeel goed en deugsaam voel, en dit laat ons weer empatie sien as iets wat selfversorgend is, terwyl dit maar net 'n gedeelte is. van die proses, sy katalisator”.

In so 'n situasie word die woorde "Ek voel jou pyn" die moderne ekwivalent van nuttelose formele burokratiese uitdrukkings soos "Ek het simpatie met jou situasie, maar …". Boonop is hulle so ver van aksie af dat hulle nie eers die voorsetsel "maar" vereis nie, wat in beginsel impliseer: "Ek kan/wil niks doen nie." As iemand se lyding as betroubaar erken word, dan vererger dit dit net; beter probeer om dit te verlig. […]

Alles is duidelik met die biologiese basis. Hier het ons getuies geword van hoe 'n sekere persoon aan pyn ly. Gestel dat ons voor dit gevra is om onsself in sy plek te verbeel ('n binne-aansig). As gevolg hiervan word die amigdala, die ACC en die eilandsone in ons geaktiveer; en ons rapporteer ook verhoogde vlakke en stres. En as jy gevra word om jou nie in iemand anders se plek voor te stel nie, maar die sensasies van 'n ander persoon ('n blik van buite), dan word die aktivering van hierdie dele van die brein en die krag van ervarings verminder.

En hoe sterker die eerste houding is, hoe groter is die kans dat 'n persoon sy eie stres sal probeer verminder, so te sê sy oë sal afwend.

En hierdie digotomie van aksie / gebrek aan aksie is ongelooflik maklik om te voorspel. Kom ons stel die waarnemer voor die een wat aan pyn ly. As sy, die waarnemer se, hartklop versnel - wat 'n aanduiding is van angs, opwinding van die amigdala - dan is dit onwaarskynlik dat hy ten gunste van die lyer sal optree en is dit onwaarskynlik dat hy 'n pro-sosiale daad sal pleeg. En vir diegene wat so 'n daad doen, sal die hartklop by die aanskoue van die lyding van 'n ander verlangsaam; hulle kan die behoeftes van ander hoor, nie net die bonsende koors in hul bors nie.

Dit blyk dat as ek myself begin ly by die aanskoue van ander mense se lyding, dan sal my eerste bekommernis ek wees, en nie 'n regte lyer nie. En dit sal so wees met enige persoon. Ons het dit al voorheen gesien toe ons bespreek het wat gebeur wanneer kognitiewe lading verhoog word - mense tree minder gunstig teenoor buitestanders op. Net so, as 'n mens honger is, dan is hy minder geneig tot vrygewigheid - hoekom sal ek aan iemand anders se maag dink, as my eie maag grom. En as 'n persoon soos 'n uitgeworpene laat voel word, sal hy minder medelydend en grootmoedig word. […]

Met ander woorde, empatie is meer geneig om tot aksie te lei as jy jou distansieer van die lyer, die afstand vergroot.

[…] Ja, ons begin nie optree omdat ons die pyn van die lyding van 'n ander voel nie - in hierdie scenario sal die persoon eerder weghardloop as om te help. Nuttige losmaking lyk dalk na 'n goeie manier - sal dit lekker en versigtig wees om 'n gebalanseerde altruïstiese besluit te neem? Maar hier wag 'n kommerwekkende omstandigheid op ons: besinning sal maklik tot die eenvoudigste en gerieflikste gevolgtrekking lei - dit is nie my probleme nie. Daarom, in die pleeg van 'n grootmoedige daad, sal nie 'n warm (limbies-gereguleerde) hart of koue redenasie van die frontale korteks help nie. Dit vereis interne vaardighede wat tot outomatisme gebring word: om in 'n pot te skryf, fiets te ry, die waarheid te vertel, diegene in die moeilikheid te help.

Lees meer oor empatie, sowel as ander kenmerke van ons brein en gedrag, in die boek deur Robert Sapolsky "The Biology of Good and Evil."