Wat is kollektiewe vrees en hoe om dit te oorkom?

2024 Outeur: Malcolm Clapton | [email protected]. Laas verander: 2023-12-17 03:45

Kom ons vind uit hoe alles in werklikheid is.

Hierdie vraag is deur ons leser ingedien. Jy stel ook jou vraag aan Lifehacker - as dit interessant is, sal ons beslis antwoord.

Wat is kollektiewe vrees en hoe om dit te oorkom?

Anoniem

Gewoonlik beteken "kollektiewe vrees" een of ander algemene emosionele toestand van een of ander groot sosiale groep - "samelewing", "mense". So iets wat gewys word in die toneelstuk "Vrees en wanhoop in die Derde Ryk" deur die Duitse digter en dramaturg Bertolt Brecht.

In werklikheid is daar egter geen “kollektiewe vrees” nie.

Selfs al is jy bang vir iets net omdat jou vriende, ouers, bure of net kennisse daarvoor bang is, is dit nie 'n kollektiewe vrees nie. En selfs wanneer baie mense onafhanklik van mekaar bang is vir wat hulle dink dieselfde is – kernoorlog, honger, infeksie, skielike arrestasie – is dit ook nie’n kollektiewe vrees nie.

So waar kom die mite van kollektiewe vrees dan vandaan? Van gewoontedenke na analogie. Daar is 'n man. Hy is dalk bang, hy is dalk angstig oor iets, hy kan fobies, obsessies, paniek hê. En daar is 'n "kollektief" of "samelewing". Dit is so 'n vergadering, saamgestel uit baie mense. En dit blyk dat as jy goed soek, jy ook een of ander fobie kan vind.

Sosioloë aan die einde van die 19de eeu in Europa (en aan die einde van die 20ste eeu in Rusland) het entoesiasties met kollektiewe psigodiagnostiek gespeel en gepraat oor "angsvolle samelewing", "neurotiese samelewing", "sosiale vrese" en "sosiale fobies". Sulke begrippe het egter niks meer betekenis as “kollektiewe liefde” of “sosiale hartseer” nie.

Die feit dat die samelewing nie 'n reuse-organisme is nie, maar 'n kollektiewe staat nie 'n smeltkroes van individuele emosies is nie, beteken egter nie dat ons gevoelens nie deur die gedrag van ander mense veroorsaak kan word nie. Daarenteen is diep persoonlike ervarings - van ligte angs tot paniekaanvalle - deur en deur sosiaal.

Dit is dus die moeite werd om nie oor kollektiewe te praat nie, maar oor geïnduseerde vrees.

Dit wil sê, 'n individuele emosionele reaksie wat deur eksterne snellers - gebeure, aksies of woorde - "geaktiveer" word nadat iets as 'n bedreiging erken word. Boonop val die bedreiging en die sneller nie noodwendig saam nie. Eintlik is die eksterne sneller (bron van induksie) wat die bedreiging 'n bedreiging maak.

Jy leer byvoorbeeld uit die ouerklets dat die skool waar jou kind studeer dwelms verkoop. Daar daag dadelik’n pa op wat vir seker weet (hy het dit self gesien, het betroubare mense vir hom gesê) dat tieners met’n verdagte voorkoms heroïen aan graad vyfde agter die skoolterrein verkoop. En nou, na etlike ure van ouerhisterie, neem jy - in die verlede 'n rasionele, verstandige, nie geneig om emosies te wys nie, tyd af by die werk om by die "ouerpatrollie" aan te sluit.

En oor die morele paniek wat verband hou met gerugte oor "blou walvisse", is daar 'n interessante studie van die "Group of Death": van die spel tot die morele paniek van die span antropoloë onder leiding van Alexandra Arkhipova.

Bronne van vreesinduksie verskil in omvang en tipe.

Die instelling van’n selfisolasie-regime of soektogte na vriende is “angswekkende” gebeure wat nie afhang van wat jou naaste kring daaroor sê en dink nie.
Die optrede van u kennisse - diegene wat in die vroeë dae van die pandemie pasta en patrone vir die Saiga-karabyn gekoop het.
Woorde, gesegdes, vertellings, deurtrek met 'n gevoel van vrees – van 'n plasing van 'n onbekende persoon op Facebook tot programme op Kanaal Een.

Verder, soos die kommunikasiemiddele ontwikkel, verander die metodes van infeksie met vrees ook. Hy verbaliseer, raak meer “kletserig”. Dit is nie meer die stille gruwel van 'n Amerikaanse boer wat 'n bunker in sy agterplaas grawe in afwagting van 'n kernapokalips nie. Vandag is vrees 'n warrel van paniekerige plasings en opmerkings op sosiale media.

Wat die stryd teen die epidemie van vrese betref, is die bestudering daarvan die beste wapen.

Boonop het die sosiologie van emosies hom reeds goed gevestig as 'n navorsingsveld. Jy kan daarin begin duik met die boek "An Invitation to the Sociology of Emotions" deur Scott Harris. Ek beveel ook Vrees aan. Die geskiedenis van 'n politieke idee "deur Robin Corey.